試論景觀(guān)設計的藝術(shù)性 |
作者:admin 點(diǎn)擊:2292 次 發(fā)表時(shí)間:2015-12-16 15:06:35 |
1 設計的“藝術(shù)”前綴
很多人認為,景觀(guān)設計是一門(mén)科學(xué),或至少是科學(xué)與藝術(shù)的統一,這已成為一個(gè)廣泛的共識。對此,本人曾指出,把景觀(guān)設計當作追求客觀(guān)知識體系的科學(xué),當作與文科相對的理科,或者當作工程技術(shù),都是對這個(gè)學(xué)科的誤解。[1]那么,景觀(guān)設計是藝術(shù)嗎?有人也對此持懷疑甚至否定的態(tài)度,他們反對給“設計”附上“藝術(shù)”的前綴。[2]例如,在對“生態(tài)設計”概念提出異議的時(shí)候,《生態(tài)設計新論:對生態(tài)設計的反思和再認識》一書(shū)也質(zhì)疑了“環(huán)境藝術(shù)設計”的概念:“顯然這是由搞‘藝術(shù)’的人提出來(lái)的。如果照此推理,搞歷史的人會(huì )認為,所有的環(huán)境設計都不能脫離歷史的存在、發(fā)展而存在,所以又叫‘環(huán)境歷史設計’;同樣還有‘環(huán)境經(jīng)濟設計’等!盵3]作者認為,把設計當作藝術(shù)是藝術(shù)家們的主觀(guān)想法,不足為據?梢(jiàn),這方面的分歧與那種把景觀(guān)設計當作科學(xué)的共識恰成對照。鑒于此,對景觀(guān)設計到底是不是藝術(shù)有必要加以探討。
2 藝術(shù)與技術(shù)的分化
關(guān)于什么是藝術(shù),一直就是眾說(shuō)紛紜的。說(shuō)到藝術(shù),人們似乎都知道指的是什么,人們往往對什么不是藝術(shù)還自覺(jué)頗有把握,至于什么是藝術(shù)就不太確定了。如何準確定義藝術(shù)似乎永遠沒(méi)有答案,因為藝術(shù)始終是在變化的,它總是在突破原有的內涵與外延,舊有的藝術(shù)邊界和評價(jià)標準不斷被打破,也正是在這種無(wú)休止的突破中,藝術(shù)才談得上創(chuàng )新。藝術(shù)是一種動(dòng)態(tài)的存在,任何以本質(zhì)主義眼光審視藝術(shù)的做法都不可能得到令人滿(mǎn)意的結果。至少到目前為止關(guān)于藝術(shù)是什么,藝術(shù)應該是什么樣子,還沒(méi)有誰(shuí)的解釋能讓多數人滿(mǎn)意。從詞源學(xué)上看,“science”與“art”都是由希臘語(yǔ)的“techne”演變而來(lái),那種關(guān)于景觀(guān)設計學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的斷言似乎隱隱約約揭示出了這種聯(lián)系。
作為歷史性的概念,藝術(shù)有一個(gè)漫長(cháng)的產(chǎn)生和演變過(guò)程。古代中國的“藝”與近代從西方傳來(lái)的“藝術(shù)”不盡相同。在先秦時(shí)期,它主要指禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數“六藝”。作為個(gè)人修養的重要內容,“藝”也具有很高的地位,《禮記·學(xué)記》中的“不興其藝,不能樂(lè )學(xué)”和《論語(yǔ)·述而》中的“志于道,據于德,依于仁,游于藝”都說(shuō)明了這一點(diǎn)。唐代朱景玄在《唐朝名畫(huà)記》中曾說(shuō):“畫(huà)者,圣也。蓋以窮天地之不至,顯日月之不照”,賦予繪畫(huà)藝術(shù)崇高的地位。
在西方,“art”一詞最早的意義與技術(shù)、技藝、技巧、技能相近,在希臘語(yǔ)中寫(xiě)作“τεχνη(techne)”,在拉丁語(yǔ)中則寫(xiě)作ars。那個(gè)時(shí)候的藝術(shù)尚未分化,它與美、道德和實(shí)用都有關(guān)系。[4]在相當長(cháng)的歷史時(shí)期里,在人們的觀(guān)念中,藝術(shù)與技術(shù)幾乎沒(méi)有什么區別,藝術(shù)家與工匠的社會(huì )地位也大致差不多。18世紀法國思想家狄德羅(D. Diderot, 1713~1784)主編的《百科全書(shū)或科學(xué)、藝術(shù)、手工業(yè)詳解辭典》中“技術(shù)”條目就是用的“art”一詞,他把技術(shù)解釋為“為了完成特定目標而協(xié)調動(dòng)作的方法、手段和規則相結合的體系”,這是已知最早的技術(shù)的定義。[5]在西方,藝術(shù)家的社會(huì )地位直到文藝復興時(shí)期才有了較顯著(zhù)的提高。直到18世紀,西方才確立了包括繪畫(huà)、雕刻、建筑的“藝術(shù)”概念,音樂(lè )、舞蹈、戲劇等被當作藝術(shù)則是更晚些的事了。道理似乎很簡(jiǎn)單,藝術(shù)活動(dòng)離不開(kāi)一定的身體活動(dòng),像工匠一樣,藝術(shù)家也要掌握一定的技術(shù)。以繪畫(huà)為例,在藝術(shù)與技術(shù)概念還沒(méi)有分化的時(shí)候,畫(huà)家被叫做畫(huà)匠或畫(huà)師,手藝高超的畫(huà)師叫巨匠或大師(master),即使那些有極高藝術(shù)造詣的畫(huà)家也大多為自己超人的技藝而自豪,技巧的水準是判斷藝術(shù)家水平的一項重要指標。今天,人們的觀(guān)念發(fā)生了巨大的改變,他們會(huì )質(zhì)疑:難道繪畫(huà)僅僅是一種技術(shù)嗎?畫(huà)家與油漆匠都叫painter,可這兩者真的一樣嗎?在當代藝術(shù)界,由于形而上層面的藝術(shù)觀(guān)念受到更多的關(guān)注,有人又開(kāi)始否定技巧的作用。著(zhù)名畫(huà)家吳冠中有“筆墨等于零”的說(shuō)法,就是為了強調情感的重要性而貶低技巧的例子。藝術(shù)與技術(shù)的分別越來(lái)越明確了。
3 藝術(shù)自身的分化
在近代西方,“art”自身出現了分化。人們按實(shí)用性做出分別,出現了美的藝術(shù)(fine arts)和應用的藝術(shù)(或譯作實(shí)用藝術(shù),applied arts)的劃分。繪畫(huà)、音樂(lè )、詩(shī)歌等屬于前者;建筑、家具設計、服裝設計、園林設計等則屬于后者,它們具有一定的藝術(shù)性,又有必要的實(shí)用功能。
兩種類(lèi)型的藝術(shù)是可以互相轉化的。隨著(zhù)時(shí)代的變遷,后者在喪失其原有的功能后,往往因為其藝術(shù)價(jià)值而成為純粹審美的對象。有些物品在最初被創(chuàng )造和使用時(shí)本來(lái)并未被當作藝術(shù)品,雖然不排除審美地看待這些造物的情形,但那時(shí)候人們主要看重的是其實(shí)用性。今天人們所說(shuō)的與藝術(shù)家、藝術(shù)作品相聯(lián)系的“藝術(shù)”觀(guān)念產(chǎn)生得很晚。盡管遠在原始社會(huì )時(shí)期就有了繪畫(huà)、雕塑、舞蹈等活動(dòng)與作品,但當時(shí)人們還不知道什么是藝術(shù),它們主要是原始巫術(shù)和信仰的外在表現形式。事實(shí)上,在人類(lèi)歷史中,不論從時(shí)間跨度還是作品數量來(lái)看,實(shí)用藝術(shù)都是主流,只是到了特定的歷史時(shí)期,才有人根據是否具有實(shí)用性和公共性而把藝術(shù)分成了高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)。自從藝術(shù)觀(guān)念產(chǎn)生后,有些物品開(kāi)始被當成純粹的藝術(shù)品,其原初的功能就被人們忘在腦后。如商代的青銅器原本是用于祭祀的禮器,在生產(chǎn)這些禮器的時(shí)代,“藝術(shù)”概念尚未產(chǎn)生,但現在這些禮器被堂而皇之地陳列在博物館,成為藝術(shù)史家的研究對象和藝術(shù)愛(ài)好者的欣賞對象,它們被叫做青銅藝術(shù)。再比如,中國許多山區都有的梯田原本是一種生產(chǎn)性景觀(guān),農民們修建這些梯田的時(shí)候從沒(méi)有想到過(guò)藝術(shù)這回事,但是,在景觀(guān)設計師眼中,這些梯田成了一種杰出的景觀(guān)藝術(shù)。類(lèi)似的,都江堰、西湖上的蘇堤和白堤等原本都是水利工程,正如清代的查容在詩(shī)中所說(shuō)的:“蘇公當日曾筑此,不為游觀(guān)為民耳!笨涩F在,人們游覽“蘇堤春曉”的時(shí)候往往會(huì )忘記蘇東坡為民造福的初衷而沉浸在對景觀(guān)藝術(shù)的審美觀(guān)照中。
功能性和藝術(shù)性都是景觀(guān)設計的重要屬性,而功能性往往是人們誤把景觀(guān)設計當作科學(xué)的一個(gè)原因。為了滿(mǎn)足實(shí)用的目的,景觀(guān)設計要符合科學(xué)規律,要借助一定的技術(shù)手段,設計師還要掌握足夠的科學(xué)知識,因此,很多人對“科學(xué)”的概念不加辨析就直接在景觀(guān)設計與科學(xué)之間劃上等號,反而對其藝術(shù)屬性視而不見(jiàn)了。
4 既古老又年輕的景觀(guān)設計
諾爾曼·牛頓(Norman T. Newton, 1898~1992)認為,景觀(guān)設計作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)僅有100多年的歷史,而作為一種藝術(shù),它同人類(lèi)存在的時(shí)間一樣久遠。[6]這說(shuō)明,景觀(guān)設計和藝術(shù)的關(guān)系可以從兩個(gè)角度去理解。
首先,說(shuō)景觀(guān)設計是“同人類(lèi)存在的時(shí)間一樣久遠”的藝術(shù)時(shí),“藝術(shù)(Art)”一詞是在其原初的意義上使用的,即一種技巧,一種有創(chuàng )造性的能力,這種適應或應對環(huán)境的生存能力是能夠生存于這個(gè)世界上的所有生物所共有的,只是人類(lèi)把這種能力發(fā)揮到了一個(gè)極高的境界。人們說(shuō)一個(gè)將軍會(huì )打仗,就說(shuō)他懂得戰爭的藝術(shù);說(shuō)一個(gè)廚師菜燒得好吃,就說(shuō)他擅長(cháng)烹飪的藝術(shù);說(shuō)一個(gè)人擅長(cháng)辭令,就說(shuō)他掌握了說(shuō)話(huà)的藝術(shù);連一些小動(dòng)物因為善于巧妙應對環(huán)境中的不利因素,也被稱(chēng)贊為天生就具備生存的藝術(shù)。至于這些所謂的“藝術(shù)”是否與美學(xué)意義上的藝術(shù)學(xué)科有關(guān)系,人們往往就不太在意了。人們并不刻意地反問(wèn)自己,贊美一個(gè)書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)與稱(chēng)贊一個(gè)廚師的烹飪藝術(shù)有沒(méi)有區別,也很少反思廚師算不算藝術(shù)家,或者在說(shuō)到“烹飪藝術(shù)”的時(shí)候是不是在使用比喻。這種對“藝術(shù)”的寬泛用法在西方有很長(cháng)的歷史,中世紀哲學(xué)家托馬斯·阿奎納(Thomas Aquinas,1225~1274)就把制鞋、烹調、雜耍、語(yǔ)法、算數、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、音樂(lè )等都叫做藝術(shù)。那種“同人類(lèi)存在的時(shí)間一樣久遠”的東西實(shí)際上在人類(lèi)的童年時(shí)期不可能被看作與審美相關(guān)的藝術(shù),直到西方的中世紀依然如此,它指的是一種生存的能力,一種“生存的藝術(shù)”。
其次,當景觀(guān)設計被作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的時(shí)候,它是一種設計藝術(shù)。景觀(guān)設計專(zhuān)業(yè)的開(kāi)創(chuàng )者奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted,1822~1903)和沃克斯(Calvert Vaux,1824~1895)自稱(chēng)為景觀(guān)設計師的時(shí)候,他們的意思是,正如建筑師負責建筑設計,景觀(guān)設計師應該對整體的景觀(guān)負責,他們強調的是這個(gè)專(zhuān)業(yè)“設計”的本質(zhì)。[6]
景觀(guān)設計既是一門(mén)生存的藝術(shù),又是一門(mén)美的藝術(shù)。如西湖上的蘇堤和白堤,既是兩條生命的堤壩,維系著(zhù)杭州百姓的安全,又是白居易和蘇東坡留給后世的永恒詩(shī)篇,在細雨斜風(fēng)中,伴著(zhù)鳥(niǎo)啼蟲(chóng)鳴,漫步長(cháng)堤,人們會(huì )被一種藝術(shù)所陶醉,這種藝術(shù)今天被叫做景觀(guān)。
當人們說(shuō)景觀(guān)設計是藝術(shù)和科學(xué)時(shí),只有一種解釋可以被接受,那就是回溯到“art”和“science”的希臘語(yǔ)詞源“techne”,回溯到人們還沒(méi)有明確區分藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)的時(shí)候,確切地說(shuō),回溯到17世紀末葉之前的年代,那個(gè)時(shí)候,科學(xué)與藝術(shù)還沒(méi)有明確界限,在歐洲,直到公元4世紀,語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、音樂(lè )和天文等7個(gè)科目還統稱(chēng)為“自由藝術(shù)”(Liberal Arts),簡(jiǎn)稱(chēng)“七藝”。遺憾的是,語(yǔ)言的使用是要考慮語(yǔ)境的。在17世紀的最后25年里,英法學(xué)者中發(fā)生的古今之爭(Querelle des Anciens et Modernes)取得了一個(gè)重大的成果,那就是人們第一次明確地把藝術(shù)與科學(xué)加以區別。[7]今天,人們對這兩個(gè)領(lǐng)域之間差異的認識已經(jīng)遠比那個(gè)時(shí)候明確,有學(xué)者清醒地認識到二者之間的關(guān)系是“一個(gè)硬幣的正反兩面”,它們可以互相啟示,卻不能融合,可以共生,卻不能互相取代。[8]在學(xué)科分野已經(jīng)如此清晰的現代,如果對諸學(xué)科的分別佯裝不知,只能造成認識上的混亂。景觀(guān)設計固然是一門(mén)交叉學(xué)科,但學(xué)科的交叉不等于對學(xué)科的差異視而不見(jiàn),恰恰相反,各學(xué)科的差異一旦消失,它們交叉的前提也就不復存在了。
5 結論:景觀(guān)設計是一門(mén)藝術(shù)
不論從“藝術(shù)”原初、廣義的含義,還是從其近代、狹義的意義來(lái)看,景觀(guān)設計都當之無(wú)愧地可被稱(chēng)為“藝術(shù)”。景觀(guān)設計是一種充滿(mǎn)智慧的生存之道,但它又不僅滿(mǎn)足于為生存提供最基本的保障,因為創(chuàng )造并擁有它的不是低等生命,而是人類(lèi)—藝術(shù)的創(chuàng )造者和擁有者。人們盡可以贊嘆土撥鼠本能的生存方式是多么值得人類(lèi)學(xué)習,但不應忘記人與土撥鼠的巨大不同,更不應為了提倡向土撥鼠學(xué)習而貶低人類(lèi)輝煌的精神文明。德國詩(shī)人席勒吟唱道:“啊,人類(lèi),只有你才有藝術(shù)!”作為藝術(shù),景觀(guān)設計是人類(lèi)的驕傲。
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